Kyoto University Center for Applied Philosophy & Ethics応用哲学・倫理学教育研究センター

Chun-Ying WANG 汪純瑩

MEPO Humanity Technology, Inc. / National Chengchi University / Kyoto University

ALL MY POSTS

玄奘 - 勞思光 2015 II: 343-353

1. 勞思光(2015 II: 348-350)評論玄奘法相宗《成唯識論》中「阿賴耶識」問題,以為雖然阿賴耶識的「個別性」與「普遍性」都是立論之目標,但確切來說《成論》僅能建立阿賴耶識之「個別性」,「普遍性」之建立僅為「勉強之說」(ibid.: 350)。請問你的看法為何? a. 《成論》中阿賴耶識之「個別性」所指為何?此「個別性」又是怎麼成立的呢? b. 《成論》中阿賴耶識之「普遍性」所指為何?此「普遍性」又是怎麼成立的呢? c. 勞思光為何以為「普遍性」之建立的理據是「勉強之說」?你以為呢? d....... (more)
中國哲學史-隋唐佛學@GUSTAV | April 7, 2019 | Views: 156

禪宗 - 勞思光 2015 II: 330-343

1. 自原始佛教至大乘諸宗,皆言「諸法無自性」;禪宗慧能《壇經》卻言「見(自)性成佛」。禪宗所謂「自性」與佛教習用語不同之處為何? 2. 慧能《壇經》言:「定慧一體不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。」請解釋慧能此番「定慧不二」之立場。 3. 依照慧能《壇經》言:「我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,於相而離相;無念者,於念而無念;無住者,人之本性。」請問你怎麼理解此「三無」? (more)
中國哲學史-隋唐佛學@GUSTAV | March 30, 2019 | Views: 194

華嚴宗 - 勞思光 2015 II: 314-330

1. 請略述賢首所立華嚴宗之判教系統「五教十宗」: a. 《華嚴一乘教義分齊章》中,賢首云:「聖教萬差,要唯有五:一、小乘教;二、大乘始教;三、大乘終教;四、頓教;五、圓教。」請分別說明各自之內涵。 b. 雖同為圓教,但「法華」之教與「華嚴」之教在賢首判為「同教一乘」與「別教一乘」。試論其差別。 c. 賢首復據佛教內部各宗派理論分出十宗,「以理開宗,宗乃有十」,但十宗之中,既無包含「瑜珈唯識」學說,也無包含《法華經》,這種分判問題是否含有哲學意涵,試申論之。 2. 試論華嚴四法界觀。 a....... (more)
中國哲學史-隋唐佛學@GUSTAV | March 24, 2019 | Views: 216

天臺宗 - 勞思光 2015 II: 298-314

1. 請說明天台宗的「判教」理論: a. 依照佛陀說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪五時?並略述各時重點。 b. 依照佛陀說法度生的四種「方式」以及四種「內容」的分類,分作「八教」,請分別略述「八教」之內容。 2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法皆出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢? 3....... (more)
中國哲學史-隋唐佛學@GUSTAV | March 14, 2019 | Views: 241

真諦、攝論宗、《大乘起信論》- 勞思光(2015 II: 278-298)

1. 南北朝時發源於北方「地論宗」依《十地經論》兼取《楞伽經》建立以第八識為真識的唯識學說;在南方真諦傳譯世親無著諸多論著,依真諦所譯《攝大乘論》兼取真諦所譯《決定藏論》「攝論宗」漸蔚風氣,主張設第九識為覺悟動力來源。請分析「地論宗」與「攝論宗」兩派唯識學說對於「真識」看法不同之處在哪裡? 2. 為明確定位真諦「攝論宗」義,勞思光(281-282)列舉四種解釋「真識」的不同理路,包含《地論》、《攝論》、與《地論》相近的《大乘起信論》,以及《成唯識論》。四種哲學立場之中,除《攝論》以另立九識為解決方案之外,《起信論》與《成論》接續《地論》理路進一步解釋只需立有八識而不另立第九即可圓滿。...... (more)
中國哲學史-隋唐佛學@GUSTAV | March 6, 2019 | Views: 293

南朝佛教、慧遠 - 勞思光(2015 II: 263-278)

1.東林慧遠雖受限於其本身哲學敏銳度,無有確立明晰之哲學立場,僅實踐以淨土、禪定等行門並謹守般若思想之分際,但因其多元開放之態度,對於各種哲學立場有明顯造詣學人多所護持,例如於南朝行阿毘曇小乘之教的提婆,以及從說一切有部立場後譯出《華嚴經》之覺賢,成為南朝佛教之中心領袖。請以慧遠之例,申論哲學作為一個人思想工作,以及哲學作為社會活動推進之力,兩個面向之間的關聯。 2.竺道生作為漢傳佛教史上首位以其高度哲學敏銳度創立新學,成為中國最早成立真常之教者,其中理論貢獻大抵是將《涅槃經》佛性思想以「佛性即真我」、「法身無色」與「頓悟」三個面向表現。...... (more)
中國哲學史-隋唐佛學@GUSTAV | March 3, 2019 | Views: 272

鳩摩羅什、北方四宗、僧肇 - 勞思光(2015 II: 254-263)

1. 針對道安及北朝六家七宗附會道家思想來理解般若哲學的「格義」之法,勞思光(2015 II: 254)評論道因為「受道家形上學影響,每每從『本體義』看般若空義;主體性既不顯,則何能知『般若』?」你如何理解勞思光此處的見解? 2. 鳩摩羅什主張「有無非中,於實為邊」,其「中」與「邊」之分為何? 3. 鳩摩羅什譯《中論》等講述般若空義諸論,中土佛教思想家始明「無我」之義,以及「法身」非「形軀」亦非「靈魂」的見解。勞思光(2015 II: 255)描述說已往之佛教徒將「個別自我」與「真我」相混,換言之,是不能分辨「經驗主體」與「最高主體」。...... (more)
中國哲學史-隋唐佛學@GUSTAV | February 23, 2019 | Views: 421

AI Promotion

https://drive.google.com/file/d/1oGAJlDJuExXgBAnadmMAW0aLwHEfmXyU/view?usp=sharing (more)
佛陀與AI@GUSTAV | February 22, 2019 | Views: 57

寬謙法師主講「維摩詰經與圖像」

2009 亞州佛教藝術研習營 第一天(2/13) 課程:「維摩詰經與圖像」由寬謙法師主講 在這一講中,寬謙法師為《維摩詰經》做了鮮明的簡介。 (more)
維摩詰經哲學@GUSTAV | February 18, 2019 | Views: 142

大乘真常與北朝佛教 - 勞思光(2015 II: 224-240 & 241-254)

1. 《法華經》云:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」,並以羊車、鹿車、牛車等「三乘喻」展示法華經歸三乘為一乘(會三歸一)的要義。請論述: a. 「會三歸一」是什麼意思? b. 請說明「三乘喻」如何展示「三乘歸一乘」的精神。 c. 勞思光(2015 II: 226)評論道:「佛教既以自學為依歸,則最高主體性所在,自必不能再受外在限制;故通過「眾生成佛」之肯定,以顯此最高自由,乃理論之必然結果;故《法華》此義,不能不視為佛教之究竟義。」請以你自己的理解,說明勞思光此處的評論,並申明你對此評論的看法。...... (more)
中國哲學史-隋唐佛學@GUSTAV | February 14, 2019 | Views: 414

​國際新局下重新定位我國國土安全觀念 - 青年日報社論 2018/12/28

國際新局下重新定位我國國土安全觀念在全世界面臨「中國」經貿與科技實力崛起的大背景下,從歐盟對難民問題的因應、英國脫歐、美國川普當選,至歐洲保守勢力揉合民粹主義逐漸興盛,我們見到的國際情勢新局有別於以往。過去,保護主義與反對全球化浪潮是反對自由貿易的社會主義左翼力量的旗幟,而鼓催自由貿易與國際合作的資本主義右翼力量與主張四海一家共同承擔人類生存問題的國際合作組織連成一氣。現在則是反過來資本力量當中保守勢力明目張膽地抬頭,尤以美國為最,大打國族至上的保護牌,反對全球性合作框架;相形之下,原本最主主要的社會主義路線政權-「中國」,反而在得天獨厚的市場條件下,對於資本遊戲越發嫻熟,逐漸占了上風。...... (more)
佛學與資訊科學@CBSF | December 27, 2018 | Views: 238

Re: 三法印的問題

勞思光在《中國哲學史》中(2015 II: 191)其實就有說明,三法印相似之觀念早在原始佛教時期各種阿含經典中就散見,依據《法句經》作為標準敘述而列出「諸行無常」、「諸行皆苦」、「諸法無我」來,這與中譯經典所謂「諸行無常」、「諸法無我」、「有漏皆苦」意義相近。雖然文字敘述多有出入,但是「苦」、「無常」與「無我」三個觀念為關鍵,稱為「諸行三相」,指的是一切萬法之特性,也是原始教義,特別是部派分裂初期上座部義理之樞紐。在此,並不特別被當作「法印」,來作為驗證是否為教法正說之標準。 在阿含經中,佛陀對比丘的教導常常以「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」為主題,如《雜阿含經》卷10〈262經〉:「佛般泥洹未久。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | December 29, 2018 | Views: 275

大乘唯識 - 勞思光(2015 II: 209-224)

1. 大乘唯識宗依《解深密經》提出三性論(三自性理論)。 a. 此三性為何?分別為何意? b. 「遣除遍計所執性」與「顯現依他起性」乃為一體兩面,是由未覺轉向覺之關鍵。請問你對此之理解為何? c. 由「三性論」能斷定一切法唯識。請試論之。 2. 依據世親著《百法明門論》與《唯識三十論》,唯識立有「八識」理論。 a. 八識分別為何?各指何義? b. 勞思光(2015 II:216)指出阿賴耶識可分別就「個別主體」與「世界或萬有」兩方面來解說,請試論其意。 c. 末那識之特殊功用與其與阿賴耶識之關聯,乃生死涅槃之關鍵。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | December 15, 2018 | Views: 668

十二因緣、大乘中觀 - 勞思光(2015 II: 199-209)

1. 勞思光(2015 II: 202)認為,原始佛教當中十二因緣理論中,以「識與名色」及「有」為理論之樞紐。前者說明經驗界整體之起源,後者說明「個別自我」之形成。試論你對勞先生此看法的理解與評價。 2. 試論《中論》中「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義」頌文之意旨。 3. 《中論》既依「因緣」而說空,何故又從「破因緣」開始? 4. 「八不中道」中「八不」各為什麼?「八不中道」旨在揭示什麼道理? (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | December 8, 2018 | Views: 527

中論觀因緣品第一 鳩摩羅什譯 (依《青目》版本)

中論觀因緣品第一 姚秦三藏鳩摩羅什譯 【甲一 標宗】 0. 皈敬頌  不生亦不滅  不常亦不斷  不一亦不異  不來亦不出  能說是因緣  善滅諸戲論  我稽首禮佛  諸說中第一 【甲二 顯義】 【乙一 總觀】 【丙一 觀集無生】 【丁一 觀四門不生】 1.1  諸法不自生  亦不從他生  不共不無因  是故知無生 【丁二 觀四緣不生】 1.2  如諸法自性  不在於緣中  以無自性故  他性亦復無 1.3  因緣次第緣  緣緣增上緣  四緣生諸法  更無第五緣 1.4  果為從緣生  為從非緣生  是緣為有果  是緣為無果 1.5  因是法生果  是法名為緣  若是果未生  何不名非緣 1.6  果先於緣中  有無俱不可  先無為誰緣  先有何用緣 1.7  若果非有生  亦復非無生  亦非有無生  何得言有緣 1.8...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | December 2, 2018 | Views: 252

原始佛教、三法印、四諦 - 勞思光(2015 II: 187-199)

1. 佛教的四聖諦為何?請分別詳細敘述四聖諦的內容,之後再說明四聖諦之間的關聯。 2. 佛教將經驗意義的主體描述為「有情」,即「有感受貪慾」之意,這有別於一般我們將主體描述為「知者」,而是描述為「感受者」;同時,客體又被描述為「被感受者、被欲求者」而非一「被認知者」。這讓佛教對「生命」即「世界」的看法有別於其他哲學傳統。請基於這樣的特點,嘗試論述佛教觀點中的「生命」與「世界」。 (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 27, 2018 | Views: 544

向秀、郭象 - 勞思光 (2015 II: 178-186)

1. 王弼注《老》,以形上學觀念論有生於無,郭象注《莊》,則以為「物各自生而無所出焉」,否認有生於無。你怎麼看待此二者的差別? 2. 郭象注《莊》提出「無待」的概念,且在宇宙論意義上與「獨化」相連,在自我境界意義上與「逍遙」相連。請問: a. 「無待」是何意? b. 「獨化」是何意? c. 「逍遙」是何意? 3. 勞思光(2015 II: 181)評價郭象注《莊》最成功之處在於以「無待而常通」來描述聖人境界,並以列子御風為反例。請問「無待而常通」是什麼意思?列子御風作為反例又是如何作用的呢? 4....... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 24, 2018 | Views: 634

名理:何晏、王弼 - 勞思光(2015 II: 168-178)

1. 何晏曾以為「聖人無喜怒哀樂」,王弼與辯,則以為聖人亦「應物」而有哀樂,只不過是「應物而無累於物」。 a. 何晏所謂「聖人無喜怒哀樂」的理由為何? b. 王弼以為聖人有哀樂,唯「應物而無累於物」,王弼的理據又是什麼? c. 你自己的意見為何? 2. 勞思光(2015 II: 174)以為王弼注《老子》,大抵上能掌握老子形上學觀念之「三義」,也就是莊子後學注〈天下篇〉時所稱「建之以常、無、有」也。請問: a. 三義分別為何? b. 你如何理解三義? c. 可否從王弼注中找到王弼環繞三義而立說的例證。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 13, 2018 | Views: 691

才性、劉劭 - 勞思光(2015 II: 1-6 & 151-168)

1. 勞思光先生所謂魏晉玄學為兩漢時期中國哲學衰落之「副產物」以及魏晉玄學作為此副產物,代表某種「過渡期」,這是什麼意思? a. 經學鼎盛的兩漢時代,哲學發展卻退回「宇宙論中心」之幼稚階段,此時期的哲學特點為何? b. 相較儒道二家于先秦與兩漢發展,勞思光先生如何評價魏晉玄學? c. 面對佛教傳入以及逐漸支配中國哲學的發展,魏晉玄學所代表的價值為何? d. 請評論勞思光先生的「過渡期」觀點。 2. 所謂魏晉玄學從兩漢哲學的宇宙論觀點轉向認識論觀點,這個轉向是什麼意思? 3. 劉劭的才性論在勞思光先生的批判解讀下,被解讀為一種「決定論」,請分別從下列面向說明「決定論」的意義。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 11, 2018 | Views: 565

《雜寶藏經・卷二・波斯匿王女善光緣》

雜寶藏經:波斯匿王女善光緣 元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯 [0458a23] 昔波斯匿王有一女,名曰善光,聰明端正,父母憐愍,舉宮愛敬。父語女言:「汝因我力,舉宮愛敬。」女答父言:「我有業力,不因父王。」如是三問,答亦如前。王時瞋忿,今當試汝有自業力、無自業力?約勅左右,於此城中,覓一最下貧窮乞人。時奉王教,尋便推覓,得一窮下,將來詣王。王即以女善光付與窮人。王語女言:「若汝自有業力不假我者,從今以往,事驗可知。」女猶答言:「我有業力。」即共窮人,相將出去。問其夫言:「汝先有父母不?」窮人答言:「我父先舍衛城中第一長者,父母居家,都以死盡,無所依怙,是以窮乏。...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 25, 2018 | Views: 349

規則rules、圖式schemata、形相forms與動態motion -- 關於龍樹的實踐

規則rules、圖式schemata、形相forms與動態motion -- 關於龍樹的實踐 上田義文(1977/2002: 74)「這種緣起世界的邏輯不能根據形式邏輯的同一律。形式邏輯的同一律是前述客觀存在的邏輯,那是立基於存在的連續觀。包含主體的世界亦即歷史世界,不能完全依據形式邏輯的同一律做一元化的說明....作為這種世界之邏輯的辯證法也含有「發展」的思想,連續貫穿了矛盾對立的深處。在精神辯證法的場合,精神承擔這種連續性;在唯物辯證法的場合,則由物質來承擔這種連續性。...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 15, 2018 | Views: 566

Re: 略釋《中觀論》緣起

「此有故彼有,此生故彼生...」如何能夠闡釋「無常」? 同學所謂「萬物既是必然,也是偶然」是什麼意思呢?明聊「諸行無常」就是明聊「萬物既是必然,也是偶然」嗎? 「表示當我們了解萬事萬物既是必然,也是偶然的時,又能明白地了解到不要過於執著於這個肉身和萬事萬物,那麼我們便能得到涅盤、超脫之後的寂靜。 」又是什麼意思呢? (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 17, 2018 | Views: 303

Re: 印度古代精神文化的輪廓

根據Mohenjo Daro與Harappa的考古成果,印度河流域文明大抵與後來出自於雅利安系統的「吠陀」文明不同,而比較親近於美索布達米亞平原的蘇美文化。雖後來的印度文化並沒有與印度河流域之文明有「直接的血緣關係」,但是容易從文化軌跡上面觀察到,這個曾於此地創立的本土文明與後世的印度文化產生影響(山口益,1999/2006(2010): 1)。 不知道同學「一般認為吠陀文明與美索不達米亞的蘇美爾等文化相關」的觀點是出自于何根據? 吠陀自我與梵我一如進而永生的覺性深化,與佛教追求掙脫輪...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 11, 2018 | Views: 321

Re: 大乘佛教的方法論(第四組,S04190032,蔡京達)

開悟者可以用語言說「真諦」,而未開悟者必須透過語言聽聞「真諦」並逐漸證知「真相」。這二者所使用的語言是相同的語言還是不同的語言?從物理層面、語言層面與思維概念,以及究竟的四個層面來說,有何或異或同之處呢? (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 11, 2018 | Views: 286

Re: 大乘佛教的方法論(第四組,S04190032,蔡京達)

上田義文(1977/2002:32)引無著與世親說法,說「大乘的正說是法界(勝義)的流出,亦即從勝義往世俗是連續的...但是,從世俗的言說...往勝義是不連續的。」此說法與開悟者與未開悟者之間溝通的可行性問題,或有相關,請同學參考。 (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 11, 2018 | Views: 291

Re: 佛教阿毗達摩的展開

佛教徒「論」的開展必須以「經」為依歸,以求論典當中的解釋以及哲學開展具有權威性,同學如何評價這樣的態度? 山口益(1999/2006(2010):9)從人種語言與地緣脈絡的關係推測佛教阿毗達磨哲學形式的開展有受到希臘文化的影響,同學看法如何呢? (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 11, 2018 | Views: 312

Re: 第一組報告_佛陀生平與出家動機

佛陀為人,一方面因為感嘆世間無償,充滿苦情,便志於求道,以達正覺。另外一方面,卻能不受自身所處環境限制,不耽溺於種姓制度帶給他自身的既得利益,也不畏懼世間風俗民情頑強的僵固性,能奮而求道。 這兩方面有沒有衝突呢?若有,是如何衝突?若沒有,為何沒有衝突? (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 2, 2018 | Views: 246

Re: 大乘佛教思想特質一報告後心得分享

同學怎麼理解課文中這一段文字? 上田義文(1977: 13-14): 若以生死為A,涅槃為非A,可表記如下:「生死即涅槃」是「A即非A」;「非生死非涅槃」是「非A非非A」。 「A即非A」同時也是「非A非非A」,反之亦然。因此「A即非A」與「非A非非A」同時成立的關係即是:A成立時,全體成為A,非A變成無,隱沒於A中(A與非A由於無差別義而成為一);非A成立時,全體成為非A,A變成無,隱沒於非A中。 擁有上述邏輯結構的「生死即涅槃」亦即「非生死非涅槃」,就是無分別智的內容,這意味著無分別智一方面是生死與涅槃兩方的絕對否定--無分別智滅除了對生死與涅槃的一切執著,即前引《攝大乘論釋》中的「二著」--...... (more)
大乘佛教哲學導論@GUSTAV | October 2, 2018 | Views: 266

佛言:「善哉,善哉!須菩提!

[0748c29] 佛言:「善哉,善哉!須菩提!如汝所說:『如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。』汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」 (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 28, 2018 | Views: 315

時,長老須菩提

[0748c24] 時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」 (more)
般若經典哲學@GUSTAV | September 28, 2018 | Views: 293

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